社会学、人类学家费孝通先生提出：“首先要对性进行科学的研究，只要对性有了科学的认识，并且在群众中普及，两性生活才有条件提高到艺术的境界”。此说，将人类两性生活质量设定为“艺术的境界”费孝通先生当属第一人！

历史地讲，中国人对性的认识概括为：“食色者欲也”。定义“性欲”与“食欲”一样，是人类生命过程中必然的念想和需求。而中国人最早对两性主体的“性”关注，则始于道家。道教信仰的宗旨是追求长生不死，得道成仙。它看重个体生命的价值，相信经过一定的修炼，可以脱胎换骨，直接超凡脱俗，不必等到死后灵魂超度。追求“长生不死”，原本是一个科学问题，直到今天谁也说不清人究竟能活多长。但科学在这里追求的目标太高，使科学的手段无法实现这一目标，于是有人就走向宗教……道家追求“长生不死，得道成仙”，即是现实世界的某种投影，又是人类对超自然、超现实的大胆追求。它体现了人类基本欲念的伸张，更是人类对自身创造潜力的预测。它肯定是荒唐可笑的，然而确实具有某种潜科学价值（参见夏宗经《道教神仙信仰的潜科学价值》，文汇报1991年8月14日扩大版）。

道家的创造力体现在对个体生命过程的开发，主张“性命双修”。通过修炼（探索与实践），使人的“性•自然属性”和“命•现实生命”两者都能“得道超凡（即一种境界）”。在道家的思维里，人的很多自然属性都是紧随现实生命过程发挥功能的。而这些功能是可以通过人的理解力和创造力，使之改变并突破自然属性的常态范畴，重新获得超常的、最充分的伸张。这就是道家所追求的，或者说是试图实现的“长生不死，得道成仙”的理想境界。因此，道家将两性生活视为追求“长生不死”的关联域……

道家认定两性“性娱悦”的得意尽欢，有着强健身心的潜质；将两性生活纳入“长生不死”大理想、大系统中的子系统。于是特别注重“性”的身修言传，即从医理到生理，从理论到实践的“别出道心”的探索。这种探索包含着创造性、开发性的经验生发，其中犹以房中术最具代表性。“房中术”，揭示人的现实生命过程其“性欲”的扬与抑，有着“怠”之则神败，“纵”之则气枯的心理与生理的必然。为平衡这种必然，提出两性交欢宜春扬、夏节、秋敛、冬藏的不悖自然法则的泄欲。在这个基础上，积极张扬两性主体“性娱悦”的得意尽欢。道家通过身修，坚信要提高两性“性娱悦”的超常体验，必须从人的自然属性“肌体和器官”加以开发利用……

道家对两性肌体的“性审美”倾向——

道家的“性审美”与艺术审美和道德审美有着明确的分别。进而言之，就是不主张用艺术美和道德美的眼光去选择性伴侣。打比方说吧，司马相如的风流倜傥应属“性审美”的典范，而柳下惠的坐怀不乱却是道德审美的个例；杨玉环的体态丰腴等同“性审美”的杰作，而赵飞燕的掌上轻舞只是艺术审美的奇观……道家对两性肌体的“性审美”倾向，是出于“性娱悦”得意尽欢体验需要，对两性肌体侧重性感度和性预期满意度的把握。用现代语言表述，道家的“性审美”原则，以灵活而不笨拙为首选。男性的体大腰肥并不可取，倾向肤红肌健，壮实多毛，身高1.70米上下体重65公斤左右，品貌庄中藏刚为如意郎君；而女性纤瘦苗条并非佳配，倾向肤白肌柔，丰乳肥臀，身高1.60米上下体重55公斤左右，品貌冶而不妖为帐中玉人。这两点不但契合东方人种的自然属性，以现代医学研究相证，男性生殖器的大小，与肌体的高矮胖瘦不成正比。现代男人喜欢女人从众时尚的苗条，恰恰是不懂“性审美”取舍的混球半货。由此不得不承认，信奉道教的唐明皇李隆基的确是一位性爱高手。所谓现代时尚只能说明男人的性无知和女人迷失作为女人的价值盲！

道家对两性“性”器官的开发利用——

在道家的思维里，肌体和器官虽然是与生俱来的东西，却有着开发利用的余地和可能。诸如男女生殖器与女性乳房，道家独辟了展黾、缩阴和丰乳术……“展黾术（修炼方法略，下同）”，指男性阴茎的修炼方法。其法促使黾头暴露增粗，呈头大根小的倒挂金钟或状如倒生的蘑菇，称“金钟头”或“蘑菇头”，俗语也称“开花头”。这样的阴茎头插入阴道，能增强抽动时的张力，改善女性受体的快感，有利对女性内生殖器的清道。“缩阴术”，指女性阴道肌的修炼方法。其法促使阴道肌柔滑而紧缩自如，阴道一旦接受大头阴茎插入，阴茎在肌肉紧钳的环压中抽动，可大大激发两性交欢时的互感，获得超常刺激。“丰乳术”，指女性乳房的修炼方法。其法促使双乳肥大丰满，且大而不垂。抚揉触摸坚实充挺，状如不爆而曝的炸药包，极具视觉冲击力，令男人感威却不怕赴死……除此，道家开发与性有关的人体器官，还有阴毛。阴毛是人体敏感部位的视觉标志，等同装饰又不是装饰物。它对性交时的体液排泄有吸蓄作用，另一被人所忽略的功能，则是阴毛可修剪成短刷型，使男女生殖器触碰产生物理性刺痒奇趣，增添似刺非刺、似痒非痒的性交挑逗感。难怪西方现代女性风行美化外阴，偏爱修理阴毛和装饰阴唇。于此，足可见道家对性器官的开发利用颇具前卫性！

道家对“性娱悦”的理解是视觉、触觉、听觉的身心互慰——

道家认定两性生活不仅是情欲感受的肌体接触，更要有心灵的参与。认为人的触觉属于身体，视觉和听觉则属于心灵，是心灵的信息窗。“性娱悦”只有达到“身心互慰”则“强健身心”才能成为可能。因此，特别强调两性生活“过程的完美”，即视觉•••••完美的开始，触觉•完美的实施，听觉•完美的煽情……

道家讲究“过程的完美”，首先从视觉的相互吸引开始，双方须在昶亮的环境中，脱尽全部衣着，完全裸露肌体，彼此凝目对视，少时可伴随对方所思所想变换体形，想窥探什么就窥探什么，切忌犹抱瑟琶半遮面的遮遮挡挡，最难容忍不脱光衣服的性应酬、性打发，以及忽视和轻慢对方的意愿喜好。此谓之视觉完美的开始……通过双方展示肌体的对视和窥探，“欲”的燃情焕起，双方急切如“渴鹿奔泉”般相拥在一起，开始肌肤触摸。手、鼻、唇、舌并用，亲吻、吮吸、舔逗，如同饥饿的人扑在面包上，谁也不愿舍弃谁。此时……（博主隐去600字）

在现实生活中，人们对性科学、性观念、性心理、性行为存在着明显的缺失、混乱、反常和无知。美国性学者柯兰•格莱格惊呼：“……在性的问题上要么无知，要么世故，要么压抑，要么封闭；要么矢口否认，要么任意放纵；要么惩处到近乎残忍，要么就是利用到几乎盘剥；要么任意遮遮挡挡、神神秘秘，要么就是连廉耻都不顾……可以说，只要这种混乱状态不结束，性就必然与欺骗、下流联系在一起。什么理智的真诚，什么人类的尊严，都将无从谈起”。当代中国，文化的多元发展，观念的多维存在，反映、关注、研究性问题的各种学术报告、性学说、性教育的声音，高深玄虚与猎奇低俗，五花八门，层出不穷。却对中国人的性健康，性行为的实际需求于事无补。同西方发达国家相比较，中国人的性生活质量远远没有达到理想的境界……

中国男人一辈子的“雄起时光”只有30年，他们的性生命周期低于世界水平。中国男人的性生命如此之短，既有生理原因，又有社会原因……中国夫妻当中只有27.1％的人对自己的性生活感到非常满意，62.1％的人比较满意，10.5％的人感到不太满意或者很不满意。如果按百分制换算，中国人性满意程度平均为50.3分，如果按地域划分，县级市或县城的夫妻性满意程度达到53.1分，农村的夫妻为49.7分，省会城市的夫妻为46.7分（参见储兆瑞《关爱男性性心理健康》，中国性学会事务理事文）。全球知名安全套生产商杜蕾斯的《全球性调查报告•2004》显示，有近四成的被访香港人认为最理想的性行为次数是每周三至四次，也有约三成六的受访者认为每周有两次性行为最理想。然而港人的实际性行为次数仅为每周1.5次。杜蕾斯发言人莫慧婷表示，去年（2003）港人性行为次数达103次，今年（2004）大幅回落至79次。在41个受访国家和地区中港人年均性行为列全球倒数第二，全球性生活最频繁的地方是法国，为137次（参见《扬子晚报》2004年10月13日版）……

以上调查揭示，中国人的两性生活在认识和行为上都没有提升到心理健康与生命质量的高度。尤其大都市夫妻物质生活质量高于农村和县城，其生活方式决定了对“性”的处事心态，性铺垫与性娱悦本末倒置，即花头做作多，随意适心少。有点“性”趣被不必要的“花头”所冲淡，这样做是一种性伤害，更谈不上有“艺术的境界”。相比西方人的性观念行为更看重实施质量，只要双方有意愿，就随心所欲在浪漫中开始，性环境条件根本不考虑，在床上可以搞，地板上也可以搞，卧室可以搞，卫生间也可以搞。没有多少顾忌和花头，一切服从那一刻的“燃烧”。以吃苹果打比方，西方人擦擦就啃，而中国人要用洗涤剂洗净再吃。同样是吃，后者看似文明卫生，实则多此一举欠科学。须知，缺少性行为的“随意适心”，长此下去，会使两性欲念降解，“性不应期”延长。这对男人而言，性功能会衰退，俗话说：“刀不用要锈”最终导致“性生命”提前退休。对女人而言，欲念淡泊，守身如玉，甚至因物质条件的优裕，对这块“玉”加以过度保护，反而招来“祸”之所伏，极易诱发子宫肌瘤、宫颈癌和乳腺癌。中国女人不兴冲洗阴道，如果性生活不正常，就等于内生殖器得不到冲洗，阴道排泄物成为积垢，是为百病之源……

西方人性观念的开放，性行为的开明，追求婚姻和性的自由，出现“多边爱”这类团体，预示着新婚姻趋势的出现。中国社科院研究员李银河认为：“在未来社会，可能大家都会追求瞬息万变的爱情……爱又是强烈的，又是不排他的，这是有可能的。今后男女之爱将会有更自由的选择”。自从人类由森林动物进化为社会动物，人类婚姻和性，不应该在压抑与封闭中挣扎，更不应该将性生活维持在一个自然行为的无师自通。众所周知，人类有三大生活，即物质生活、精神生活和性生活。性生活又有三大功能，即生育功能、健康功能和享乐功能。因此，道家张扬“性娱悦”的得意尽欢，“房中术”所费用心，对提升两性生活的身心互慰，共享“艺术的境界”，较之现代性学，更显得简单、直白、管用。力透本质具有科学实用的价值和可操作性是无可否认的！